A segunda vista

As percepções que ocorrem no estado sonambúlico, sendo de

uma outra natureza do que aquelas do estado de vigília, não

podem ser transmitidas pelos mesmos órgãos. É constante

que, neste caso, a visão não se efetue pelos olhos que, aliás,

estão geralmente fechados, e que se pode mesmo pôr ao

abrigo dos raios luminosos de maneira a afastar toda suspeita.

A visão à distância, e através de corpos opacos, exclui, além

disso, a possibilidade do uso dos órgãos ordinários da visão. É

preciso, pois, de toda necessidade, admitir no estado de

sonambulismo, o desenvolvimento de um sentido novo, sede

de faculdades e de percepções novas que nos são

desconhecidas, e das quais não podemos nos dar conta senão

por analogia e pelo raciocínio. Para isso, se concebe, nada de

impossível; mas qual é a sede desse sentido? É o que não é

fácil de determinar com exatidão. Os próprios sonâmbulos

não dão, a esse respeito, nenhuma indicação precisa. Ocorre

que, para melhor verem, aplicam os objetos sobre o epigastro,

outro sobre a fronte, outro sobre o occipital. Esse sentido não

parece, pois, circunscrito num lugar determinado; é certo,

contudo, que a sua maior atividade reside nos centros

nervosos. O que é positivo é que o sonâmbulo vê. Por onde e

como? É o que ele mesmo não pode definir.

Notemos, no entanto, que, no estado sonambúlico, os

fenômenos da visão e as sensações que o acompanham, são

essencialmente diferentes daquele que ocorre no estado

ordinário; também não nos serviremos da palavra ver senão

por comparação, e na falta de um termo que, naturalmente,

não temos para uma coisa desconhecida. Um povo de cegos

de nascença, de nenhum modo, teria palavra para exprimir a

luz, e relacionaria as sensações que ela faz sentir a alguma

daquelas que compreende porque a ela está submetido.

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Procurou-se explicar a um cego a impressão viva e brilhante

da luz sobre os olhos. Eu compreendo, disse ele, é como o

som da trombeta. Um outro, um pouco mais prosaico, sem

dúvida, a quem se quis fazer compreender a emissão dos

raios em feixes ou cones luminosos, respondeu: Ah! sim; é

como um objeto de forma cônica. Estamos nas mesmas

condições com respeito à lucidez sonambúlica; somos

verdadeiros cegos, e, como estes últimos para a luz, nós a

comparamos àquilo que, para nós, tem mais analogia com a

faculdade visual; mas se quisermos estabelecer uma analogia

absoluta entre essas duas faculdades e julgar uma pela outra,

necessariamente, nos enganaremos como os dois cegos que

acabamos de citar. Está aí o erro de quase todos aqueles que

procuram, supostamente, se convencer pela experiência;

querem submeter a clarividência sonambúlica às mesmas

provas que da visão comum, sem sonhar que não há relações

entre elas a não ser o nome que lhes damos, e como os

resultados não respondem sempre à expectativa, acham mais

simples negar.

Se procedermos por analogia, diremos que o fluido magnético,

espalhado por toda a Natureza, e do qual os corpos animados

parecem ser os principais focos, é o veículo da clarividência

mediúnica, como o fluido luminoso é o veículo das imagens

percebidas pela nossa faculdade visual. Ora, do mesmo modo

que o fluido luminoso torna transparente os corpos que

atravessa livremente, o fluido magnético, penetrando todos

os corpos sem exceção, não há, de nenhum modo, corpos

opacos para os sonâmbulos. Tal é a explicação, a mais

simples e a mais natural, da lucidez, falando do nosso ponto

de vista. Nós a cremos justa, porque o fluido magnético,

incontestavelmente, desempenha um papel importante nesse

fenômeno; ela, entretanto, não poderia dar conta de todos os

fatos. Há uma outra que os abarca a todos, mas à qual

algumas explicações preliminares são indispensáveis.

Na visão a distância, o sonâmbulo não distingue um objeto ao

longe como poderíamos fazê-lo através de um binóculo. Não é,

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de nenhum modo, esse objeto que se aproxima dele por uma

ilusão óptica, É ELE MESMO QUE SE APROXIMA DO OBJETO.

Ele o vê precisamente como se estivesse ao lado dele; ele

mesmo se vê no lugar que observa; em uma palavra, ele se

transporta. Seu corpo, nesse momento, parece aniquilado,

sua palavra é mais abafada, o som de sua voz tem alguma

coisa de estranha; a vida animal parece se extinguir nele; a

vida espiritual está toda inteira no lugar onde o seu

pensamento o transporta; só a matéria fica no mesmo lugar.

Há, pois, uma porção de nosso ser que se separa de nosso

corpo para se transportar, instantaneamente, através do

espaço, conduzida pelo pensamento e a vontade. Essa porção,

evidentemente, é imaterial; de outro modo, ela produziria

alguns efeitos da matéria; é a essa parte de nós mesmos que

chamamos a alma.

Sim, é a alma que dá ao sonâmbulo as faculdades

maravilhosas das quais goza; a alma que, em circunstâncias

dadas, se manifesta se isolando em parte e

momentaneamente de seu envoltório corporal. Para quem

observou atentamente os fenômenos do sonambulismo em

toda a sua pureza, a existência da alma é um fato patente, e

a idéia de que tudo se acaba em nós com a vida animal é,

para ele, uma insensatez demonstrada até à evidência;

também se pode dizer, com alguma razão, que o magnetismo

e o materialismo são incompatíveis; se há alguns

magnetizadores que parecem se afastar dessa regra, e que

professam doutrinas materialistas, é que não fizeram, sem

dúvida, senão um estudo muito superficial dos fenômenos

físicos do magnetismo, e que não procuraram seriamente a

solução do problema da visão a distância. Qualquer que ele

seja, jamais vimos um único sonâmbulo que não estivesse

penetrado de um profundo sentimento religioso, quaisquer

que possam ser as suas opiniões no estado de vigília.

Retornemos à teoria da lucidez. A alma, sendo o princípio das

faculdades do sonâmbulo, é nela que reside, necessariamente,

a clarividência, e não em tal ou tal parte circunscrita de nosso

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corpo. É porque o sonâmbulo não pode designar o órgão

dessa faculdade como designaria o olho para a visão exterior:

ele vê por todo o seu ser moral, quer dizer, por toda a sua

alma, porque a clarividência é um dos atributos de todas as

partes da alma, como a luz é um dos atributos de todas as

partes do fósforo. Por toda a parte, pois, onde a alma pode

penetrar, há clarividência; daí a causa da lucidez através de

todos os corpos, sob os envoltórios mais espessos e em todas

as distâncias.

Uma objeção se apresenta, naturalmente, a esse sistema, e

devemos nos apressar em responder a ela. Se as faculdades

sonambúlicas são as mesmas da alma liberta de sua matéria,

por que essas faculdades não são constantes? Por que certos

sujeitos são mais lúcidos do que outros? Por que a lucidez é

variável no mesmo sujeito? Concebe-se a imperfeição física

de um órgão; não se concebe a da alma.

A alma se liga ao corpo por laços misteriosos, que não nos

fora dado a conhecer antes que o Espiritismo nos tivesse

demonstrado a existência e o papel do perispírito. Tendo essa

questão sido tratada de maneira especial na Revista e nas

obras fundamentais da Doutrina, não nos deteremos mais

aqui; limitamo-nos a dizer que é pelos nossos órgãos

materiais que a alma se manifesta ao exterior. Em nosso

estado normal, essas manifestações estão naturalmente

subordinadas à imperfeição do instrumento, do mesmo modo

que o melhor operário não pode fazer uma obra perfeita com

más ferramentas. Por admirável que seja, pois, a estrutura de

nosso corpo, que ele haja tido a previdência da Natureza em

relação ao nosso organismo para o cumprimento de suas

funções vitais, há distância desses órgãos, submetidos a

todas as perturbações da matéria, à sutileza de nossa alma.

Por muito tempo, pois, que a alma se prenda ao corpo, sofre lhe

os entraves e as vicissitudes.

O fluido magnético não é a alma, é um laço, um intermediário

entre a alma e o corpo; é pela sua maior ou menor ação

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sobre a matéria que torna a alma mais ou menos livre; daí a

diversidade das faculdades sonambúlicas. O sonâmbulo é o

homem que não está desembaraçado senão de uma parte de

suas vestes, e cujos movimentos são ainda constrangidos por

aquelas que lhe restam.

A alma não terá sua plenitude e inteira liberdade de suas

faculdades, senão quando houver sacudido os últimos cueiros

terrestres, como a borboleta sai de sua crisálida. Se um

magnetizador fosse tão potente para dar à alma uma

liberdade absoluta, o laço terrestre seria rompido e a morte

disso seria a conseqüência imediata. O sonambulismo nos faz,

pois, colocar um pé na vida futura; ele afasta um lado do véu

sob o qual se escondem as verdades que o Espiritismo nos faz

entrever hoje; mas não a conheceremos, em sua essência,

senão quando estivermos inteiramente desembaraçados do

véu material que a obscurece neste mundo.

Obras Póstumas: Alan Kardec

Fonte: www.autoresespiritasclassicos.com